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                                          江夏文化 LITERATURE
                                          江夏文化

                                          黃氏禮制文化

                                          發佈人: 黃詩結     時間:2011-01-19

                                          中華民族以其睿智的智慧和勤奮的力量 ,創造了人類歷史上最燦爛的文化 。 中華民族被稱爲禮儀之州 。 四千多年來 ,黃氏族創造了一種獨特的黃氏儀式體系 ,以“知識和知識”爲傳統美德:

                                          首先 ,家譜

                                          家譜是氏族或家族的血統 。 《南史•賈希鏡傳》說:“黑靖三川川學 ,這裏有八國家譜 ,其中有數百隻蠍子 ,七百多卷 ,研究着名 ,如關朱 ,當時的白鯨 。”

                                          家譜 ,也被稱爲家譜 ,家譜 ,音樂書籍 。 經典標題:家庭 ,家庭 。 俗稱:家譜 ,家譜 ,音樂書籍 ,陰影等 。 這是一個姓氏的生活史 。 它記錄了其起源 ,興趣和複製的開始 ,無盡的過程 。 在古代 ,它在具有地位和影響力的大家庭中很受歡迎 。記錄血液延續系統是古代封建家族的文本 。

                                          有一種木頭 ,水是活躍的 ,人有祖先 ,祖先有父親 ,祖父也有祖先 ,祖先 ,祖先 ,祖先 ,不修家譜 ,忘記了他們的遠古祖先 。 人們總是不願意忘記他們的祖先 ,也不會讓他們的孩子和孫子們忘記他們的祖先 。 因此 ,隨着歷史的演變 ,建立家譜的風已經蓬勃發展 ,並由政府引入人民羣衆 。

                                          早在商代 ,人們就開始修復譜系 ,“dividual”的譜系今天仍然保存(oracle block file“Library”1506) 。 在戰國時期的兩個星期裏 ,朝廷有一位官員 ,他的臉上有一記耳光 ,使其成爲“世界的固定路線” 。 兩個漢朝 ,一些着名的家譜 ,都有良好的聲譽 。 在魏晉南北朝時期 ,更爲重要 。那時 ,“人民譜系書 ,家譜譜書” 。 朝廷的選舉 ,社會的婚姻和葬禮 ,都是以家譜爲基礎的 。 隨着時間的推移 ,頻譜仍在發展 。 在五代宋元以後 ,朝廷沒有設立掌門官 ,但是民衆可以走向外面 ,每個家庭都非常重視光譜 。 到了明清時期 ,幾乎“家庭都有譜” 。

                                          家譜的作用是“明朝 ,不要親吻” ,是一個可靠的純姓藍圖 。 它在氏族的生活中起着重要作用 。 一般來說 ,它有三個功能:一是防止因年齡或遷移引起的血液混亂 ,導致家庭解體;二是解決家庭內部糾紛 ,懲治違反規章制度;第三是遠離祖屋 。找出祖先的線索和物證 。所謂的“家庭有自己的譜系 ,所有的部落都必須分開 ,以便爲秩序作序 ,所以他們比家庭更好 ,並且沒有懷疑 。” 用今天的話來說 ,家譜展示了過去 ,未來 ,家庭 ,家庭 ,國家 ,國家 ,人民 ,人民 ,教育 ,未來 。

                                          家譜內容是氏族的檔案 ,經典和規章 。 無論是內容還是格式 ,通常都是習慣性的 。 具體來說 ,有七個方面:第一 ,姓氏的來源 。 家譜“Symology ,封印的開頭” ,測試姓氏的來源 ,姓氏的來源:第二是縣和教會 。 該縣是姓氏繁榮昌盛的地方 。 門廳號碼是姓氏的特殊標誌 ,顯示了姓氏起源的地理關係 ,這是後人尋根的重要線索;第三是血統和生成這個詞 。 血統表是家庭成員之間關係的描述 。 家譜有四種描述:歐洲 ,蘇聯 ,寶塔和牒 。 單詞生成是對氏族血統的記錄 ,並且整個家族的人物都是專門使用的 。 這是家譜的一個詞 ,是家譜的核心;第四是家庭訓練 。 這是家庭爲維護父權制而制定的家庭行爲準則 。 每個家庭都有不同的家庭規則 。 然而 ,其內容大致如下:孝道 ,鄉黨 ,儀式 ,懺悔 ,謙卑 ,熱情 ,準備 ,熱情和悲傷 。 它涉及家庭法 ,國家法律 ,宗族 ,鄉鎮 ,孝子 ,長老 ,道德和祖先;第五是家庭傳記 。 描述在家庭中享有聲譽和功績的家庭成員 。 家庭分爲連續 ,內部和謠言 。 家庭這個詞是真實而簡單的 ,最多的詞彙是最美的詞;第六是藝術和文學的寫作 。 描述家庭中名人的作品 。 它的內容涉及哲學 ,社會科學 ,自然科學 ,文學和藝術等許多領域 ,可以在形式上與“古典歷史材料”相媲美;七是家譜形象 。 圖像包括黑白照片 ,彩色照片 ,家庭肖像 ,祖先肖像或肖像 ,以及祖先手寫 。 在今天的新頻譜中 ,還有宗族名人的銘文 ,編輯照片 ,贊助商和照片等等 。 因此 ,家譜是一個豐富的家族史和家族史 。

                                          當黃的修理開始時 ,沒有歷史 。 但是 ,有些記載 ,傳說早在商代 ,就有四十四代孫燕成 ,家族的創始人 ,後傳 。傳說對於歷史來說是不夠的 ,但根據西周時期 ,追溯家庭的起源 ,描述國家事件和貴族的生活 ,以及讓歷史官員負責家譜是很受歡迎的 。 。作爲一個國家 ,黃果的歷史和血統必須有特殊的記錄 ,但它們並沒有得到保留 。 從這個意義上說 ,黃氏家族應該有一個黃氏家族的樹 。

                                          邵武《禾坪黃氏大成宗譜》《源流序》說:楚祥春在戰國末期的黃鈞黃熙也寫過黃氏家譜 ,並劃分了最早的黃氏教派 。 四川江北《黃氏族譜》也包含《春申江夏刪贊州序》 ,但這只是一張卡 。 在漢魏兩代 ,家譜開始發展 。作爲當時着名的江夏黃石 ,家譜開始向人們傳播 。六朝開始與唐朝發展 。然而 ,由於當時黃的衰落 ,黃氏家譜仍然深受人們歡迎 。 在宋代 ,黃姓繁榮 ,黃的名人大量出現 ,家譜蓬勃發展 。 偉大的詩人黃庭堅研究並劃分了寧黃的血統 ,創造了《黃氏世譜》 ,併成爲黃氏家譜的典範 。 元代大學的黃奕也研究了血統並延續了他的家譜 。 在明代 ,黃一直在各地練習 。 清朝以後 ,黃的栽培譜遍地開花 。 例如 ,江西隴南明嘉靖開始修《黃氏族譜》九卷 ,然後 ,清康熙二年 ,幹隆十五年 ,幹隆五十四年 ,道光二十年 ,光緒二十三年 ,連續五次修繕《黃氏族譜》:廣東清幹隆十四年 ,幹隆五十年 ,同治五年 ,光緒二十五年 ,民國十七年 ,五修《黃氏族譜》;清代 ,江蘇省康縣 ,修復九華堂四十七年《黃氏族譜》十卷;浙江蕭山清嘉慶五年修復《黃氏族譜》30卷;浙江蕭山埭上清道光六年修復《黃氏家譜》30卷;江蘇武進清咸豐兩年修浮橋《黃氏宗譜》二十卷;上海崇明同治九年修復《黃氏家乘》二十二卷;福建邵武清光緒十五年修繕《禾坪黃氏大成宗譜》四卷 ,江蘇武進修P嶺東直《黃氏玉林公宗譜》四冊 ,湖南山花七修《經鏗黃氏家譜》三十卷上海金山清宣統二年修《黃氏族譜》兩卷;江西西南康兵馬俑“江夏堂”民國24年《黃氏族譜》兩卷;浙江餘姚“惇倫堂”中華民國十五年五修《竹橋黃氏族譜》二十卷;浙江義烏民國十七年《黃氏宗譜》四卷;江蘇江陰民國二十六年綠暘修訂[0x9A8B二十二卷;浙江臨海民國六年修芙蓉《黃氏宗譜》十二卷 ,第一卷;廣東南海平原民國12年重新訂購《黃氏宗譜》一卷 ,等等 ,太多提了 。

                                          黃氏的家庭文化是持久的 ,不僅把家譜作爲一個重大事件 ,而且還保留了許多家譜 。 文革“破四老” ,打斷了家譜的修改 ,許多家譜被燒燬 。 然而 ,臺灣 ,香港和海外的黃仍然保留着家族的家譜 。 1961年 ,1964年和1965年 ,臺灣不僅修復了家譜 ,還出版了黃氏家譜 。 改革開放後 ,大陸進一步培育了家譜譜系 。 1984年 ,1987年和1991年 ,廣東省潮州市連續三次修復《黃氏族譜》; 1986年 ,湖南省荊州市修復了黃氏分公司; 1989年 ,湖南重建了8次 。《黃氏族譜》十八卷; 1996年江西西南康兵馬俑“江夏堂”八修《黃氏世譜》 ,四川重慶黃玉靜自費發表《黃氏族譜》; 1998年廣東南雄編輯《黃姓通史》:2001年江西崇義修《黃氏源流》 ,江西西南康秀《黃氏世系線譜》; 2007年 ,福建邵武秀《黃氏通譜》;福建上杭石牌修復前《江夏黃氏峭山公宗史》;此外 ,雲南 ,四川 ,貴州 ,江蘇 ,浙江 ,山東 ,海南 ,遼寧 ,湖北 ,廣西 ,河南 ,以及泰國 ,印度尼西亞 ,新加坡 ,菲律賓 ,馬來西亞 ,韓國等都有黃的做法 。

                                          二 ,寺廟

                                          寺廟是氏族的聖地 ,是顯示祖先神的主要卡片的神聖之地 ,也是族長對祖先進行評價的地方 ,討論和決定事務 ,或重男輕女教育的嚴肅性和獎勵的實施 。處罰 。 它在宋代蓬勃發展 ,在明清時期蓬勃發展 。 起初 ,只是“每天早上 ,父母帶領孩子們欣賞祠堂 ,聚集在大廳裏 。” 之後 ,家庭祭祀和墳墓節日被發展成爲該地區內一個羣體的分支 。他們經常被犧牲以表達他們的注意力 。與此同時 ,還舉辦了社交火災和燈會 。以民歌和舞蹈的形式 ,祖德受到讚揚 ,家庭繁榮昌盛 。 它的建築形式比寺廟更宏偉 。 祠堂的管理 ,祖傳協會的組織 ,會員的捐贈 ,房地產的購買 ,永久的利益 ,以保持年度犧牲 。設置管道人員 ,管理財產和每日香火清掃 。

                                          祠堂春秋時期的兩種儀式都非常莊嚴 。四碗水果和四碗祭品基本上是固定的 。 儀式和禮物的儀式 ,主要儀式的首次提供 ,祭品 ,三個祭品和古代儀式 。 根據祭祀儀式 ,在第一次獻祭之前 ,首先會聽到鐘聲和鼓聲 ,爐子 ,燈 ,扇子和傘將受到衆神的歡迎 ,衆神將受到尊敬 。祖先 ,彷彿是祖先的祖先 ,雲與風 ,深蹲 ,祭祀的膳食 ,俗稱“食物祖先” 。 一些祠堂甚至有一個吃祖先的房間 ,桌子必須在某個地方 ,並且有規則 。 如前廊後廊 ,右楹右楹 。

                                          寺廟的前身是寺廟和寺廟 。 它什麼時候建成的 ? 1983年10月 ,遼寧省牛河梁紅山文化遺址宗族廟宇的發掘證明 ,祖母廟的建立始於母系社會 。 祠堂一直被稱爲寺廟和祖先的寺廟 。

                                          黃果古城的“黃君臺” ,又稱“黃潭臺”和“黃君寺臺” ,是黃果建立的祠堂 。 它是美國的大廳 ,也是種族事務的事務所 。 由於黃河州在春秋中後期的破裂 ,部落無處可居 。除了春秋戰國時期的“非微笑聖賢和湮滅儀式”之外 ,黃氏家族活動相當一段時間無處可尋 。 陳志平《黃氏天祿公總譜》認爲 ,福建黃姓建於唐末五代 。 根據家譜文獻 ,黃庭堅在雲南西部雙井建立了黃石“江西塘” 。在南宗統末 ,黃中原和他的福建莆田東麗兄弟在阜陽建立了“泗涇塘”氏族 。明朝時 ,安徽黃縣黃石建立了坦都黃氏宗族寺 。 當時 ,朝廷爲祖廟的特權帶來了一些好處 。 “有一件好事 ,接下來還會更多” ,所以這兩首歌大大地建起了寺廟的風 ,並認爲“上宗廟將會跟隨下一代” 。 因此 ,家庭的祖先大廳 ,其中一個地震的名字 ,是活着的 。 到明清時期 ,寺廟的建設正在蓬勃發展 。 《近五百年來福建的家族社會與文化》在清朝 ,江西 ,福建 ,湖南等地“全部都是民族聚居 ,各民族都有枷鎖” 。 《皇清經世文編》據說在四川地區 ,“必須有一個家庭 ,必須有生產” 。 《三異堂筆記》據說在廣東 ,“這個比率是多方匯合的 ,家庭是建立的 。《皇清奏議》請記住 ,在安徽地區 ,“張宗義 ,告訴世界對六個父母有好處 ,而村莊是寧的家” 。 黃果古城也在明代建造了一個宏偉的宇宙 ,並在清幹隆時期擴建了“德新堂” 。

                                          到目前爲止 ,傳播四海的黃氏家族的後代 ,爲了加強姓氏 ,許多地方已經從過去的祖先延伸到祖先和家庭 ,形成了跨地區的黃氏家族或總計 。 例如 ,江西的所有黃石關節都在江西省建立了“敦餘湯” ,黃石祠堂;清同治十一年 ,湖南九郡四州黃石合宗江夏 ,在長沙飛虎村(三國湟中故里)遊寨在湖南省 ,黃的總祖先 ,又稱“敦峪堂”;福建省仙遊縣黃氏後裔的姓氏 ,與縣內30多個村莊的黃姓相結合 ,於清正在該縣12年的大量祖先:廣東潮州黃姓 ,清代 ,清朝四十六年 ,潮州黃石祠在潮州北門建成 。 福建省在福州市建立了江西省黃石威尼斯赌博官网會 ,邵武建立了邵武黃山的吉山後裔協會 ,龍巖建立了龍巖客家江夏文化研究會 ,臺灣省於1980年成立了“世界黃氏家族宗族協會” 。在臺北縣 ,臺灣 ,黃氏家族協會的成立 ,汕頭黃氏家族協會的成立 ,以及河南省潢川黃石發展現場 ,建立了“中國黃璜川研究會”等 。 黃氏家族的後代更多地在海外 。 1942年 ,美國成立了“陽江夏雲山總廳” ,統一組織美國和黃河 。現在更名爲“國家黃族協會”;南洋黃石華人在新加坡建立了統一的“南洋黃石大會” 。成立“菲律賓江夏黃氏家族協會” ,“馬來西亞黃氏祠堂” ,“印度尼西亞椰子嘉達江夏唐氏家族宗族協會” ,泰國成立“泰國黃氏家族協會” 。 越南 ,柬埔寨 ,韓國 ,加拿大等也有統一的黃族協會 。 通過這種方式 ,黃氏的血緣關係是由一條線作爲一個網絡 ,不僅堅持古老的風格 ,而且還堅持祖先的訓練 ,堅持祖先的儀式 ,加強宗族聯繫 ,團結家庭 ,尊重祖先 ,共同繁榮 。

                                          
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